原文：
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
解释：
棘子成说：“君子只要注重内在的质朴就可以了啊，何必还需要在意外在的文饰呢？”子贡说：“可惜啊，夫子是这样来谈论君子的啊！这样的话说出口，连四匹马都拉不回来了啊。君子外在的文饰就像内在的质朴一样重要，君子内在的质朴也如同外在的文饰一样重要。去除掉表面毛纹后的虎豹皮革，就同去除掉表面毛纹后的犬羊皮革一样了啊。”
感想：
1. 棘子成曰
棘子成，据说是当时卫国的大夫。
春秋之时，大夫可以被人尊称为“夫子”。所以子贡称棘子成为“夫子”就可以理解了。
展开剩余78%棘子成也许全国十大配资听说过孔子曾对君子“文质”的观点。孔子认为君子当“文质彬彬”，也就是说，作为君子，既要有内在的质朴，也要呈现相应的外在文饰。
可能，棘子成与子贡讨论的时候，当时情况下，人们对于外在文饰的重视超过了对于内在质朴的沉淀。
2. 何以文为
所以，棘子成看不惯当时许多人过于重视外在文饰的现象，故发出了“君子质而已矣”的观点。也就是说，棘子成认为，君子只要注重内在的质朴就可以了啊。
棘子成觉得，君子有了内在的质朴，何必还要在意外在的文饰？
何，什么的意思。以，即用的意思。何以文为，指的是用外在文饰来做什么呢？
很明显，棘子成对那些格外重视外在文饰的人，嗤之以鼻。
3. 驷不及舌
子贡听到棘子成的观点，感觉很遗憾。惜乎，表达了子贡的遗憾，对棘子成所说的话感到可惜的意思。
子贡认为棘子成这样来理解君子，是有问题的。而且，像棘子成这样的有权有势有地位的夫子是有一定影响力的，他所说的话会影响到很多人的。
驷，即四匹马，古时候指的是四匹马拉一辆车。
舌，指口舌，即言论。
驷不及舌，意指说出口的言论，连四匹马都拉不回来了。
为什么会这样？因为如棘子成这样的大夫的言论是有影响力的。子贡为棘子成如此轻率的言论而感到遗憾。
驷不及舌，后来也演变为成语“一言既出驷马难追”了。
4. 文质相犹
子贡之所以觉得棘子成这样理解君子的观点不太妥当，也有自己的立场。
子贡一定是认为棘子成并没有真正理解孔子有关“文质彬彬”的思想。所以，子贡补充道“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
子贡重申了孔子的观点，即“文”和“质”同样重要，不能偏废。
子贡又进一步启发，去除掉表面毛纹后的虎豹皮革，就同去除掉表面毛纹后的犬羊皮革一样了啊。
北宋学者陈祥道说：“今也去毛以为鞟，则虎豹犹犬羊而已；去文以从质，则君子犹野人而已。此棘子成之失于偏见也，故子贡责之。”
没有了毛纹的虎豹犬羊的皮革看起来都一样，很难区别。如果去掉了外在的文饰，君子和普通人又如何区分呢？
所以朱熹也认为：“文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君子、小人无以辨矣。”没有了外在文饰，君子与小人怎么分辨呢？
蕺山先生刘宗周提醒说：“世道不可一日无君子，文胜则为伪君子，文亡则为真小人。”如果“文胜”，这就成了棘子成所不耻的“伪君子”，这没错。但是如果“文亡”，则就变成了所谓的“真小人”，同样非君子啊。
现在还有人会提出一个似是而非的论调，说什么“宁当真小人，不做伪君子”。其实，一样的混淆是非，“真小人”和“伪君子”都不是“君子”，都应该被不耻，而不是要在“真小人”和“伪君子”之间做选择题。
真正的“君子”，应该是诚如孔子所说的“文质彬彬”那样的！
5. 师者形象
所以，一个重要的问题也就放在了所有教育工作者的面前了。即，新时代教师为何要注重内在师德与外在仪态的统一？
首先，注重内在师德与外在仪态的统一，这既是教师职业特性的要求，也是时代发展的必然。内在师德是教师的灵魂，它关乎教师的职业操守和道德水平，是赢得学生尊重和信任的基础。外在仪态则是教师的形象窗口，它直接影响学生对教师的第一印象，是展现教育教学效果的重要因素。
其次，注重内在师德与外在仪态的统一，也是新时代对教师提出的更高要求。新时代教师不仅需要具备扎实的专业知识，更需具备高尚的道德情操和良好的职业素养。教师的言传身教对学生具有潜移默化的影响，因此，教师必须做到内外兼修，既注重内在师德的提升，又注重外在仪态的修养。
总之，内在师德与外在仪态的统一是对新时代教师的基本要求，是教师立身处世应有的品质。作为教师，绝对不要再去作什么“真小人”与“伪君子”的选择题了。
也许，新时代教师，每天需要反躬自省：“今天，我的言行举止、待人接物，像一个教师吗？”
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